“吹入他的精神”,表明安拉始终在掌控着“人像”(BESHER)到人的整个过程,同时也否定了人是“无意间突然产生”的看法。人,是安拉意欲以更崇高的对自己设置的法度进行干预的产物。所以说,创造人是安拉的旨意,而非没有意志的大自然的产物。
“吹入他的精神”的表述,绝非指的是人是安拉的化身或是组成部分,《古兰经》对此种妄谈予以了强烈回击,显而易见的是,这里并没有使用表达安拉进入的“hulul”一词,也并未使用表达人与安拉合而为一的“ittihat”一词。并且以上的观点是与伊斯兰教认主独一的基本教义是相悖而驰的,由此可见,这种表述只是一种譬喻。犹如对火焰吹气时,吹气者身上不会有任何部位转移至火焰一般,也没有任何物由安拉转移至人,因为安拉是无求的(samed)的(古兰经 112:2)。“samed”一词有不可分解、不可被涉入的含义。而可分解的事物都会受到时空的影响,大家都知道,复合物是可被分解的和被创造的,所以合成的当然更不会是造物主安拉。
《古兰经》如何诠释精神和躯体?
《古兰经》告诉我们,关于精神其中只昭示了很少的知识,启示先知“他们问你精神是什么?你说:「精神是我的主的机密。」你们只获得很少的知识”(古兰经17:85)。一方面告知穆民,他们无论如何都是无法全面界定精神的,另一方面还训诫人类,对于看不见的事物,其认知是有限的,且须屈服(信仰)于安拉的真理。
在伊斯兰教里躯体并不是肮脏的,在《古兰经》也从未对躯体作贬义表述。相反地,躯体是践行善功的工具,行善,是信仰之后安拉所命令的第二项要务。举例来说,躯体好比是硬件,精神好比是电源和软件,如果没有硬件的支持,电源和软件是毫无作用的。
在精神与躯体之间有无明确的分界?
《古兰经》没有给出精神与躯体划分界限,纵览所有与之有关的经文可以得出以下的结论:精神与躯体的关系就好比智慧与大脑、领悟与言语、电流与电缆的关系。总而言之:精神与躯体不是相互排斥的两个极端,而是相辅相成,缺一不可的。
