–陶希德即：认主独一，
清真言的两种含义
بسم الله الرحمن الرحيم
لا اله إلا الله محمد رسول الله
除了独一无二的安拉，绝无真正应受崇拜者；穆罕默德是真主的使者 。
这清真言包括两种含义，一种是“除了独一无二的安拉，绝无真正应受崇拜者”。
第一种清真言（لا اله إلا الله）即：“除了独一无二的安拉，绝无真正应受崇拜者”的含义如下：
一、安拉的本然是独一无二的；是无似无相的；是无所需求的；是单独独一的；是原来固有的；是将来长存的；他一贯是万物的执掌者；期满与死亡造成的分离在安拉上是不存在的。安拉是万物之始，万物之终，万物的表面与核心。安拉是深知万事的。 安拉是纯而无暇的。安拉决非有形体。也非是受估量的原子。他不似事物，不受测量和分割。他即非物质，又非属性。他不似万物，万物也不似像他。物质与属性不能取代他。没有任何事物与他相象。他不受揣度和衡量。任何空间和方向不能局限他。 安拉说：“慈主已升上宝座”（20：5） 这是按着安拉自己的说法。其升上是从接触 稳定 占据 降临和迁移等意义上无干的。 宝座不能承担他。而宝座及其承担者凭安拉神奇的能力受承担。他们被管制在安拉的掌握中。安拉超越宝座和诸天，但他与宝座和诸天以及与大地之远近则完全一样。他使宝座同诸天和大地之等级平等，毫无差别。他临近万物，更临近仆民，甚至比人的静脉还临近。他观察万物。他的临近不似物质之临近。他的本然不似万物之本然。 他不依附于任何事物，任何事物也不能下位于他。他不受空间时间的限制。而且他在空间时间之前就存在。
二、现在的安拉与过去的是一样的。安拉与他的德性和受造物相比是根本不同的。二者永无混杂。安拉与变迁和更替上是永远无干的。一切祸事不会降临他。任何故障不会遭遇他。他的庄严德性永无变异之弊，他的完美德性永无不足之虞。
三、理性能触及安拉本然的存在。用心眼见主出自他的恩惠。安拉在今后二世对善良人是关怀的。后世拜见安拉的尊容是幸福的顶峰。安拉是永生的、是大能的、是最强大而不可抗拒的。缺点与无能在安拉上是不存在的。他不疲倦、不睡眠。老朽与死亡不能威胁他。物质世界与精神世界皆属于他。他握有强权和势力。统治、创造、命令皆归于他。众天体皆受他操纵，众生灵悉由他掌握。安拉是独自创造发明的。安拉是自己另有万物的。
四、 安拉创造众生灵也造化他们的行为。他规定待遇，也规定死期。凡被规定的皆应时出现。治理万事皆仰赖安拉的能力。安拉规定的事物无法计算。安拉的所知无边无际。
五、安拉是彻知的。他知道一切。他的知识包罗天地。宇宙间一颗微粒超不出安拉的知。他知道漆黑夜间一只蚂蚁在黑石下蠕动，他知道一点灰尘在空气中飘荡。他知道人心的隐情和一切思念的产生。他的知识是原来固有的，即非新生又非是知识降临或转移在他本体上才有的，而且他压根儿就是以彻知的主受称。
六、安拉是意志的。他意欲创造宇宙治理万物。在物质与精神世界中如果没有安拉的判断和决定，没有他的智慧和意志，无论多与少，大与小，好与坏，利于弊，信与疑，承认与否认，成功与失败，增加与减少，服从与抗违等均不会出现。
七、 安拉意欲的便存在，不意欲得便没有。观看者的一瞬眼，思想的一闪念，都是与安拉的意志分不开的。而且安拉是创造的主、复造的主，他任意做他所要做的。对安拉的命令没有任何能够抗拒者，对安拉的判断没有任何能够延缓者。 人们难免犯错误，除非安拉给予幸运和关怀的人。人们没有能力顺服安拉，除非是安拉意欲的人。假若人类、精灵、天使和恶魔共同要在世界上移动一颗小粒子，或者让它静下来，只要不经安拉的许可，他们绝对办不到。
八、安拉是全聪全明的，他能听能视。任何细小的声音逃不出安拉的听。任何微小的物体超不出安拉的观。无论怎么隐微，遥远不能阻其听，黑暗不能碍其观。安拉的观不依靠眼睛的构造，安拉的听不需要耳的装备。 如安拉的知无需心，安拉的打击不需要手、安拉的造化不需要工具。因为安拉的德性不似万物的属性，他的本然非同万物的本质。
九、安拉是能言的，他是以固有的语言发言者，是赋予我们发言能力者。安拉是许诺者，是警告者。他的语言是靠自身而有的。安拉的语言不似万物的语言，安拉的语言不是声音，即不靠空气流动而发生，又不靠两物相击而出声，也非是两唇开合分出字母或动摇唇舌发出声音。
十、安拉是秒用的，宇宙间除安拉外任何事物莫不凭安拉的秒用而产生。安拉是按自己最公正、最美好、最完善、最全面、最平衡的模式降恩者。安拉的行为是明哲的。他的处置是公正的。安拉的公正和与人的公道是不能比拟的，人由于侵犯别人的权利能够成为行亏者，行亏的字眼在安拉上是不能成立的。因为一切权利皆归安拉所有。安拉之外的一切，包括人类、精灵、天使、恶魔、天体、地球、生、植、矿物、属性、受知觉的、受感觉的等皆是新生的。凡是新生的皆是依安拉的大能被创造的，皆是安拉自无中令其发生的。
十一、最初只有安拉的本然存在，别无任何东西。然后为显示安拉的大能，实现其意志，落实他的约言而创造万物，并非有任何需求。安拉创造发明，责成人类认主拜主，皆为造福人类，并非因安拉有何必要，也非是安拉施恩人类换取回报，也非是因该如此而这样做。因此，一切恩德、慈善、慷慨、慈福全归安拉。因为安拉有能力将种种罪行加诸仆人，以种种痛苦折磨他们。安拉果真这么做，仍超不出安拉权利的范围，决非是可耻和行亏。
十二、安拉派遣使者以明显的奇迹证实他们诚实可靠，他们传达安拉的命令和禁令、许约和警告。人们应当相信他们所传的教律是真实的。 以上所述是第一证词“除了独一无二的安拉，绝无真正应受崇拜者”的含义。
第二种清真言（محمد رسول الله） “即：穆罕默德是安拉的使者”的含义：它是作证使者传达安拉的信息。
安拉为先知选择了穆罕默德，带着安拉的使命给全世界的人类和精灵。安拉提升穆圣的品位优于众先知之上，成为人类的领袖。如果人们仅宣布“除了独一无二的安拉，绝无真正应受崇拜者”而未接连宣布“穆罕默德是安拉的使者”其信仰不完整。
陶希德即：认主独一又包括以下的内容：
一、信安拉。在宗教信仰的内涵中，安拉居于最高的地位。 “古兰经”明确称颂安拉是独一的、无始的、最崇高的、实在的主，是创造、主宰并超绝万物的主是全知全能的主。
二、信穆罕默德是主的使者。“古兰经”明确指出：穆罕默德本人也是一个凡人，并非崇拜对象，他只是在人间为安拉“报喜信”“传警告”，是安拉派遣的使者，是所有先知中的最后一位“封印”先知，因而也是最伟大的先知。
三、信经典。即信仰安拉所降示的一切经典，包括古兰经降示之前天书。 “古兰经”中有七十余处明确提到该经是安拉降示的经典，并强调它本身即是安拉的语言，是人类绝无能力创造的妙文。
四、信天使。我教认为天使是安拉用光创造的一种妙体，纯正无邪，无性别，长有翅膀，神通广大。每个天使有各自的责任，如有的负责记录每个人的行为，有的负责索取人的性命等。这里面最著名的有四大天使，其中吉卜利勒天使地位最高，他奉安拉之命向穆罕默德传达“启示”。
五、信末日。我教提倡两世兼顾，号召穆民既要在现世努力创造美满生活，也应以多做善功为未来的后世归宿创造条件。在“古兰经”很多阿耶特中具体地表述了末日的景象，天园与火狱的情景，以激励人们认主独一，坚定信仰，行善戒恶，要人们确信安拉在末日将复活人类，全面总结清算每个人在现世的表现，根据善恶给以奖惩，善者进天园，恶者进火狱，并告诫人类：“其实，后世是更好的，是更长久的。
六、信前定。我教认为，凡万事万物皆由安拉“前定，是人的意志不能违抗的。“古兰经”指出：安拉“预定万物、已注定各人的寿限”。清真言的含义由古兰经和圣训的相关内容为基础的上提出的。
