穆圣(S.A.V)对前定的认识是建立在《古兰经》基础之上的,据艾布胡扎麦传述:“我说:安拉的使者啊!我们学习知识,医治疾病,为规避危险而防卫,所有这些会否改变安拉给我们注定的前定呢?”穆圣(S.A.V)说:这些也是安拉的前定”(提尔密兹圣训集)穆圣(S.A.V)的一生都在经历意志的考验,他并没有把安拉给他注定的前定理解为是一种逃脱不了的禁锢,而是把它看作是一种必须执行的责任。他虽然是顺服安拉者的典范,但是,面对眼前的事物始终在采取积极的应对措施。
穆圣(S.A.V)奉行的不是对安拉注定的命运的倚赖,而是在面对命运的挑战时,竭尽所能地采取一切必要的措施。所以,他是先做慈善,后传教;鉴于当时的情形,把“传教基地”(darul-erkam)隐蔽了三年;为躲避迫害:选定埃塞俄比亚为第一个迁徙地;早在为圣的第八年就开始探寻可以迁徙的地方;在塔依甫经历了挫折;缔结了阿卡拜盟约并获得了拜依;对迁徙进行了精心策划。在麦地纳曾和犹太人签订过合约;百德尔之战、吾侯德战役、壕沟战役、光复麦加之战,还有给各个帝王的信函等等所有这些,都不是命运的使然,而是他出于责任感所作的抗争的结果。
先贤奥马尔对前定的认知也是建立在《古兰经》基础之上的,在《布哈里》和《穆斯林》圣训里记载了这样有这样一个情节:奥马尔以庆祝沙目地区的解放和视察穆斯林军队为目的而前往沙目,途中,听闻前方爆发了传染病,他对同行的人说:我要在我的骑乘上面过夜,你们也这么做吧,军队首领艾布吾拜达.本.杰拉问道:“你这是在逃避安拉的前定么?”奥马尔回答道:“但愿问这个问题的不是你 ” ,提醒了一个著名的圣门弟子本不该有这种误识,随后说:是的,我从安拉的前定逃亡另一个前定。如果你去放养骆驼,在你的一边是荒芜之地,另一边是绿洲,在荒芜之地放养算是安拉的前定,还是在绿洲放养才是安拉的前定”。他这是在教诲该如何看待前定的问题。
还有一次,一个偷盗者被押送至奥马尔跟前,他问道:“你为什么要偷盗呢?” 小偷的回答与《古兰经》提到的蒙昧时期的前定认识如出一辙 ,回答道:这是我的前定,命该如此 ”。奥马尔说:我也要以安拉的前定来处罚你,并处这个人鞭刑。在被问及原因时说:因为这个人诽谤了安拉。”
先贤阿里的前定认知也是建立在《古兰经》基础之上的,在《nahju-l-belaga》一书 78 章中有下面的叙述:在被人问到沙目之行是否是安拉的前定时,阿里回答说:可悲啊你,难道你认为前定剥夺了人的自由意志么?如果是这样,奖赏与惩罚、报喜和告诫、命令与律例等就没有任何意义了,安拉也不会谴责犯罪者,赞赏行善者了,善者不会优越于恶人,恶人也不会被谴责了”。阿里带有讽刺的回答,指出了这个提问者的认识与蒙昧时代的宿命论是一样的荒谬,继而指出:“你说的这些是拜偶像者、恶魔的党羽、漠视真理者的谬论。”
先贤阿里认为有能力选择时,应该去甄选,对于能力之外的则应当顺应前定。在回答关于命运的提问的时说:“人的命运,命人顺从,禁人叛逆的,同时,对于行善和作恶,给予了人选择的权利。”(subhani-kaza ve kadar ,74)
围攻先贤奥斯曼房子的人曾叫嚣“这是安拉安排的攻击”时, 他也同阿里一样,讥讽那些暴徒说“你们不要诽谤安拉,如果是安拉对我攻击的话,会准确地命中我的。”
艾布穆萨.埃萨尔的前定认识也是以《古兰经》为基石的,<sheristan>一书中记载了:一天埃米尔.本.阿瑟问他:安拉为我注定的事情,还要为此而惩罚我吗?”,他回答说:不会的,因为安拉是不会迫害你的”,可以看出这两人对前定的认知的不同。
先贤奥马尔的儿子阿卜杜拉同样也以《古兰经》树立了自己的前定认知,<伊本木尔太扎>一书记载了:听闻某一地方的民众沉迷于饮酒,盗窃,杀戮,甚而辩称自己是被迫在履行安拉为他们注定的罪恶时。他说:“的确,安拉是明辨他们的行为的,可是却不会强迫他们去作恶的。”
