古兰经与人类文明
也许有人会说，《古兰经》只不过是一部教诲人如何笃守信仰、履行善功的经典，它与人类文明及其主张、学说有何因缘呢？
我们说，正因如此，《古兰经》不仅仅是一部有关宗教礼仪的经典，更是一部责人建设大地、创建文明的法典。
这就是说，安拉责成人类履行宗教善功的核心，旨在陶冶人的情操，净化人的灵魂，以此摆脱各种成规陋俗的侵蚀。诚如安拉所说：“有教养的人却已成功了。”（87:14）当安拉差遣穆萨圣人去教化法老时，责令他说：“你对他说，‘你愿意成为纯洁的人吗？你愿意我引你认识你的主而你惧怕他吗？’”（79:18）；又说：“洗涤身心者只为自己儿洗涤。安拉是唯一的归宿。”（35:18）
然而，陶冶情操、净化灵魂是要求人类脚踏实地、勤奋努力地肩负建设文明重任的先决条件。换言之，衡量一个人为社会、为他人所担负责任的大小、贡献多寡，完全取决于个人思想和心灵洁净的程度。如果一个人利欲熏心、自私自利，即使其衣冠楚楚、道貌岸然，他给人类的也只是灾难与不幸。
实质上，《古兰经》使人类担负的重要职责是建设大地，它有着广泛的含义和巨大的包容性，即以循导、自愿而非强制、专横的方法引导人类建设一个和平公正的人类社会，以创建完美的人类文明，使其在大地上成为安拉公正与秩序的具体体现。
《古兰经》中有关人类担负这一职责的明文很多。安拉说：“他用地上的土创造你们，并使你们在大地上居住”。（11:61）即责成人类建设大地。又说：“当时，你的主对众天仙说：‘我必定在大地上设置一个代理人’。”（2:30）这个代理人就是阿丹圣人及其之后顺服安拉、在众生中秉公执法的人。又说：“我要把恩典赏赐跟大地上受欺负的人，我要以他们为表率，我要以他们为继承者。”（28:5）；又说：“安拉允许你们中信道而且行善者（说）：‘他必使他们代理他治理大地，正如他使他们之前的逝去者代他治疗大地一样。’”（24:55）
类似的节文不胜枚举。它集中反映了人类在现世生活中奉命履行使命的基本含义。即从物质、经济、科技等各个领域全面地、完整地履行建设、治理大地的职责，以体现人类在整个宇宙大地中的主导作用。人类在依安拉为其规划的蓝图履行建设大地义务之前，已被冠之为“哈里发”（代理人）的尊称，授之以“伊玛目”（领导者）的权利，以示对其的荣耀与尊称。
人类完成这一使命的关键，完全取决于自身所具备的高尚品德与情操，以及摆脱道德沦丧、专横跋扈、自私自利等各种劣行的程度。倘若个人能够遵循安拉为其规划的蓝图铸造心灵、修身养性的话，那么其心灵足以能够净化，不言而喻他也就会更好地履行自己神圣的职责。这种修身之道全部体现在安拉制定的信仰原则、礼仪、善行和道德准则之中。
这些足以说明伊斯兰的核心是要求人类全面地、更好地建设大地。安拉之所以把信仰原则、行为规范作为伊斯兰教的基本教义，其根本目的是襄助人类依照安拉制定的模式来更好地履行这一神圣使命与责任。
以下事实足以证实这一切。
第一，伊斯兰教法律例分为两大部分，一是尊重安拉的权利，而是尊重人的权利。我们不妨将二者加以对比就好发现，前者的内容比起后者来是微乎其微的。因为伊斯兰教法律例的绝大部分篇幅是涉及人的权益以及如何保障和事实这些权益的方式方法。无论你相信还是简略地翻阅任何一部伊斯兰教法学经典的目录，这一点都会一目了然。
第二，“安拉的权力是宽宏大度，人的权利是斤斤计较的。”这是伊斯兰教法学家们一致赞同的教法原则之一。也就是说，倘若一个人的某种行为忽略或侵犯了安拉的权力，不论其在悔罪祈祷前罪恶多大，只要其诚心悔改、悔过自新、绝不重犯，或许会得以赦免。即使他去世，也可以安心慰藉于安拉阙前。与此相反的是，一旦他伤害了别人的权益——无论是精神的还是物质的——则就与前者不同了。仅凭自己对安拉诚心悔改是不够的，更重要的是设法补偿受害者的损失，还其权益，求其谅解。假若他在临终前没有做到这些，也没有得到受害人的宽恕与谅解，那么，仅凭自己对安拉表示悔改是于事无补的，其罪孽要承担到安拉意欲宽恕为止。
这一原则的涵义说明，安拉责成人类履行的念、礼、斋、课、朝的教律，旨在净化信士的心灵，从而使每一个人更好地尊重他人的权益。
从另一个角度也为我们说明，一个损人利己却又虔诚敬意履行五项天命者，其表面的礼仪善行与安拉制定礼仪善行的真实涵义是相悖逆的。无论其表面装扮的何其虔诚，他也只是在欺骗安拉，欺骗他人，甚至欺骗自己。我们说，一个真心敬畏安拉的信士，肯定也是一个心灵纯洁、品德高尚之人，是不会侵犯他人丝毫权益的，因为他懂得安拉制定命人奉行的善行是告诫人们：安拉无时不在洞察他们的言行，以此遏制他们的不义与侵权行为。
那么，人类在安拉的法度之下所享有的权利是什么呢？
这种权利完全体现在人类为实现个人与社会幸福的行为方式中。其中包括了人与人，人与社会的相互合作、精诚团结、公正无私的各个方面。正是由于这些因素与力量，人类文明才会产生直接的效果。
第三，除宗教礼仪之外，伊斯兰法近似三分之二内容的实施是依赖于国家机器。无论是属于最高统治的“伊玛目”制度（即伊斯兰政治制度范畴），还是属于称之为审判制度的司法权范围，一旦没有这些权力机构，教法无非只是一纸空文、徒具形式。因而，伊斯兰的政治制度、哈里发制度、最高伊玛目制度，宣誓效忠以及与此有关的许多议题在教法中的作用显得尤为突出。因为只有通过这把钥匙才能保障安拉绝大部分法律的实施。
为什么这些法律的实施必须中介于相应的执法机构呢？安拉何不把这种责任直接授权于与之有切身利益的个人呢？
因为，大部分伊斯兰教律要求人们通过全社会的相互合作与团结，和谐与努力来建立人类社会。实现这一切只能靠伊斯兰国家机器的监督作保障。因为，国家机器授予了法律保护行驶权力，以保证安拉命令的实施。对此，《古兰经》已明确指出：“你们应当服从安拉，服从使者和你们中的主事人。”（4:59）
现在，你当完全清楚了，伊斯兰教法如若不是致力于为人类营造一个集科技、高度文明的崇高目标的话，它是不会注重社会中的制度、法规等一系列问题的。那么，每个人都会被置于随心所欲的个人法则中而使自己放任自流、毫无约束。
懂得了《古兰经》责成人类履行建设文明的职责后，你就会明白，《古兰经》决非只是一部单纯的宗教信仰、善行礼仪法典，更是一部建设文明、振兴社会的渊源。正因如此，《古兰经》才命令人类为实现这一目标而服从之，因此，这个宗教并非是个别愚昧无知者所想象的那样，只是单纯的念、礼、斋、课、朝，实质上，它是安拉为人类制定的集社会、科学、行为于一体的宗教。难道你没有听到穆圣（愿安拉福安之）讲：“伊玛尼（信仰）有七十多支系，最高的是作证万物非主，唯有安拉；最低的是清除路障。”
阐述完上述问题之后，在人们中又会引出这样一个问题：宗教是为现世而产生的呢，还是现世是为宗教而存在的？
回眸我们已阐明的，伊斯兰教是要求人类履行建设文明与大地责任的时候，或许有人会不假思索地说，宗教是为现世产生的，并且是关注现世的。
持这种观点的人，不会拿出自圆其说的道理的。他说：“人类社会建立的理想、崇高的文明，莫过于现世生活中生活幸福、安乐等各种情趣的体现。如果伊斯兰以其信仰原则、行为规范、善行标准促使人类去实现这种期望的目标——就是以正确、有效地方式建立这个社会殿堂——是正确的话，那我们所说的宗教是为现世而产生的观点就是完全正确的。”
这只是一种唯现实主义的说法。
让我们稍微冷静一下，聆听《古兰经》对此问题的解答吧！安拉说：“信道的人们啊！当使者号召你们去遵循那使你们获得生命的（教训）时候，你们当响应安拉与使者……”（8:24），又说：“凡行善的男女信士，我誓必要使他们过一种美满的生活……”（16:97）
与此同时，安拉又说：“你应当借安拉赏赐你的财富而营谋后世的宅院。”（28:77）又说：“你说，‘我的礼拜，我的牺牲，我的生活，我的死亡，的确都是为安拉——全世界的主’。”（16:162）
前两节经文，安拉以简明的言辞说明，一个要想获得幸福生活的人，应当服从安拉与使者并要执行其所有的禁令。这是他获得幸福的保障与途径，这也许是我们所谓的自己是为现世而产生、而服务的一面。然而，翻过来再看看后两节经文，则是我们应将生活的全部——不论是幸福还是祸——步入安拉喜悦的道路之上，以此来博得安拉的喜悦，寻求后世的乐园。这是与上面不同的，即现世是为宗教而存在的。
以上两种经文对这个问题的态度是辨证的。宗教在关注现世生活使之得以良性发展的同时，又告诫人们，他们只是安拉的仆人，只能在安拉赐福的恩泽中去寻求和得到安拉的喜悦。
博得安拉喜悦有若干品级：其中最低的是依照安拉的禁令和命令处理现世的一切，以获得后世的成功与幸福；而最高的是心中充满对安拉尊严与大德无限崇敬之时，也要感悟到自己是安拉的仆人，无时无刻都在他的襄助之下，并把自己所有的努力和希望寄托于安拉，在追求乐园、畏惧火狱的行为中不举伴安拉。在这最高品级中的最低层次是：即使不存在乐园的恩泽和火狱的恐惧，自己也应该履行安拉的命令，远离安拉的禁令。
任何一个依赖并利用宗教，立足现世、贪婪现世的享受与诱惑者，他实质是在欺骗安拉——他也在自欺欺人——他完全和许多西方人一样，披着宗教的外衣，自封为宗教的宣传者。其实，他们把宗教当做实现自己现世梦想和得到社会地位的手段。因此，当其所信仰的宗教与理智、逻辑、科学不吻合时，他们毫不介意。同样，一个把宗教与现世分离，丝毫不懂什么是社会责任、服务人类、建设大地，一味按照自己的臆想躲入偏远的山洞里履行安拉戒令的人，实际也背离了安拉命令他建设大地宗旨，辜负了大地代治者的称号。
倘若一个人在安拉建立的宗教与现世的奇妙关心中不能忠诚于自己的信仰，没有把宗教作为自己最高目标的话，他是不会鞠躬尽瘁地为其民族服务，更不会为其民族谋福利。他对民族的服务只不过是一种利用，目的是唯我，愿望是利益。更确切地说，他只不过是一个贪得无厌、欲壑难填之徒。
如果一个民族的全体成员（或是大部分）都是这种人，那这个民族将会彼此失去信任，而只会相互猜忌，阳奉阴违。当其权益和他人发生矛盾时，就会为此而勾心斗角，争执不息，嫉贤妒能，继而演变成战争与厮杀，最终使这个民族分崩离析，毁灭殆尽。
安拉勾画了通向文明的正确之路，旨在保护人类，避免堕入迷误的深渊。
