存在有以下两种形式:
1、唯一的永恒存在的:是安拉,安拉的存在是定然,是无始的也是无终的,安拉是不受时间与空间限制的,而是时间与空间的造化者。没有人能找得到任何否认安拉存在的借口,也不需要任何哲学逻辑来证明安拉的实有。安拉向全人类和人类的良知发出呼吁“唯有真主是真实存在”,世界万物既是真主的自显和外化。
2、万物的存在:万物指的是除造物主以外的所有被造物,他们的存在并非定然,需要造物主造化后才会存在。存在的地点、时间、方式都取决于造物主,万物是可有可无的存在。绝对的“无”的概念是无法成立的,其对立面的“有”验证着这个逻辑,且对“无”下定论者,其本身应该是“有”的。既然有一个主体定义“无”,那么其余的一切既是被造万物。这个定论“无”的主体,同时也印证着万物的存在。
伊斯兰怎么诠释万物的初始与终结?
首先明确了造物主是无始无终的,因为“初始”与“终结”只是受造物主控制的被造物的属性,作为被造物的“时间与空间”的概念是无法涵盖创造它们的造物主的,造物主是不受时间与空间限制的。被造的万物必定有一个起始点,有起始点的事物定然会面临其终结点,就像作为被造物一员的人有寿限一样,人类暂居的地球,地球暂居的太阳系,太阳系暂居的整个宇宙都是有一定的寿限的。所有的以物质为属性的任何物都有一个期限,既然有期限就有“始”有“终”。
《古兰经》反反复复宣示万物的创造者是独一的安拉,揭示了除安拉外谁都无法从无生有的定律,关于这一点,著名的热力学定律可以是很好的佐证。热力学第一定律–能量守恒定律:证明人类是不可能创造源能量的,且任何物都是有一个期限的;热力学第二定律–熵增原理:这也是真理的物理表现,不仅是人,甚至能量也是会消亡的。《古兰经》将绝对零度称为“末日”,对此有大量的表述。
总而言之:造物主就像是宾主,所有被造物都是过客。《古兰经》提到安拉比人的颈静脉还要接近于他,由此看来,安拉与我们是没有距离的,感知安拉,只需行于安拉的道上即可。
伊斯兰对人、造物主、大自然是怎样排序的?
对此,伊斯兰排序是:造物主-人-大自然。造物主在顶层,大自然在底层,而人的职责是依据安拉的指示在大自然内建立符合其被造目的的生活体系。穆圣(S.A.V)曾说:“今世是后世的耕地”,《古兰经》也将人称为“大地的代治者”(古兰经 26:62)。喻示:造物主将大地委托给人类,要求他们保护和发展好这个家园。这个代治者在大地上的责任是建立以真理(认主独一)和正义为核心的生活体系,并起到模范楷模的作用。一些明智的人须主动承担起这一责任(古兰经 3:104)。
伊斯兰如何看待大自然和其他被造物?
大自然不是人类的财产,而是人类所受的信托物。安拉把大自然托付给人类,并为他们获得两世的幸福,而使大自然顺服于人类,《古兰经》称之为“制服”(古兰经22:65)。
