任何物都有灵魂,人就是世界的灵魂,没有人的世界好比没有灵魂的躯体。
人类,是安拉的一个工程项目,造物主按这个项目的需求设置了大地上的一切。人,是安拉的希望,而当人类辜负希望时,安拉完全有能力以其他的项目取而代之。(14:19)
《古兰经》视角下的人是:被赋予了最美好的形态的,被放置在了通往成功之路的起点,须通过自己的努力去凯旋的被造物。( 95:4-5)
人,是负责治理大地的巨匠,具有自省、负责的品性。(75:14)人,是肩负着信念、理智、良知的重任的,而这些是天地和山岳都曾无法担当的责任。(33:72)
人,当他玩物丧志、自以为是、无所顾忌之时,就会迷失方向(96:6-7),变成急躁的(17:11);人,是甚少知感,对己慨然领诺,对主忘恩负义的(82:6)。但凡人能够恪守尊严,并以信仰强化自己的内心,以积极行使《古兰经》所命令的善事为自己的生活态度之时,就能够在今世和后世得到安拉的鉴赏。(95:4-5)
人被造的目的是什么?
作为被造物中的一员,安拉给人的躯体吹入了自己的精神,使他成为一个有信仰、有理智、有良知的人。创造人,是安拉引导众世界的神圣律例的需求。人是为接受考验而被造的(67:2)
有人会问“为什么当初被造化之时未寻求我们的意见”,事实上这是一个不符合逻辑的问题,因为,提问需要有一个客观存在的被问询对象,一个不存在的事物是无法成为对话的客体的,所以说一个虚无的事物也就无所谓思想与理念。
人的价值何在?
伊斯兰教里人被视为是安拉的杰作。
人是万物中“具有最美的形态的”被造物(95:4)
人是被赐予重重恩典的(17:70)
人是具有智慧与良知的,是有自知之明能够剖析自我的。(75:14)
人是大地的代治者(27:62),是建设大地的第一责任人,造物主为人而创造了万物,为自己创造了人。
《古兰经》是如何形容人的?
《古兰经》同时阐述了人的优点与缺点,按照《古兰经》的定义,人在被造时是被列在优美之列的被造物。“我确已优待阿丹的后裔(17:70)。伊斯兰教同样否定了基督教所说的原罪论,强调人之初性本善的真理,“我确已把人造成具有最美的形态 ,然后我(为让他能够自己认知)使他变成最卑劣的 ”( 95:4-5)
与此同时《古兰经》还阐述了人的缺点,比如说人是悖逆的,人在何种情况下才会悖逆呢?“绝不然,人确是悖逆的,他自以为是(独立)无求的” (古兰经 96:6-7) ;“人祈祷祸患,像祈祷幸福一样,人是急躁的”( 17:11);人是酷爱争论的(18:54),享受造物主的鸿恩,但却忘恩负义(82:6)。
安拉对人的期望是什么?
安拉不期待人为安拉而工作,但是要人为自身而奋斗,不期待人为安拉造福,但要人为自身的福祉而努力进取(41:46) 因为安拉是无求于人的,但人却是始终有求于安拉的(35:15)。人是无法自足的,但安拉却足以满足所有人和物( 39:36)
