1400年前时间的相对性已被宣布的
“他规划从诸天到大地的(一切)事务。然后，在(某)一天当中(一切的事务)都将上升到他(那里)。这一天的长度照你们的计算是一千年。”
叩头章/32:05
“天仙们和圣灵在一日之间升到他那里。那一天的长度是(尘世的)五万年。”
上升之路章/70:04
纵观历史，人类以为时间的概念在宇宙的任何地方，任何环境中都是一样的，绝对的，即对每一个实体来说，时间都是相同的。但是，上述古兰经的经文给人类的时间观带来了划时代的改变。古兰经以上述的经文告诉我们在不同的条件下我们所称为的“一天”会改变的，即在不同的条件下一天甚至会等于五万年。古兰经被降下的这数百年以来，每一个读过这一节经文的人都会问自己“这是怎么发现的呢？”，实际上，这一经文关于时间的概念包含了深刻的意义，并且，这1400年前降下的经文给人类讲解了关于时间最正确的解释，这一事实也在近一百年来已被科学成果所证明。
在爱因斯坦充满探索和好奇的研究生涯中，他最大的科学成就是发现并用数学公式来解释的“相对论”。对物理学不太感兴趣的人们至今还不知道相对论究竟给我们讲解什么。不过，上世纪初才被人类发现的相对论早在1400年前就在古兰经中被提出。爱因斯坦把关于相对论的理论分为“狭义相对论”和“广义相对论”两个部分。根据相对论，对那些乘坐速度接近光速的交通工具旅行的人来说，时间会过更慢。也就是说，在地球上的一百年对乘上以接近光速的速度运动的人来说只相当于五十年。这便是狭义相对论最杰出的结论。宇宙中的时间对以很快的速度运动的物体来说则会显得慢。正如古兰经所提到，时间就是一个相对的概念。在不同的地方，不同的环境条件下时间过得也不一样。
广义相对论则在不同的磁场上对时间的相对性进行研究，以及显示在大规模的磁场上时间流过的更慢。让我们假设，如果一个人能在太阳表面上行走，由于太阳超强的磁场的影响，对这个人而流过的时间，他体内的生物变化速度，他细胞之内的分子和原子的运行速度等都会变慢。对此进行的很多实验也证实了广义相对论的这个结论。比方说，英国国家物理研究所曾进行类此的实验；在该研究所的研究员约翰·莱弗蒂的用了两个非常精密的，显示近乎完美的（即30万年之间会有一秒误差）的两个已被同步的时钟。两个时钟其中一个被放在位于伦敦的一所研究所，另一个放在从伦敦飞往中国一架飞机上。由于飞机飞得相当高，所以在飞机上的事物所受的引力比地球表面上的引力要小一些。按照广义相对论的原则，飞机上的时钟比研究所的时钟要过得快一些。其实在地球表面上的人和在飞机上的人所受的引力的差别很少的，所以这么微小的差别只有用这样高精度的时钟来测量。结果，他们发现飞机上的时钟比研究所的时钟快55亿分之一秒。还有很多类似的实验也证明了时间的相对性。然而，根据牛顿的绝对时间理论，在不同的地方所在的时钟不会有差别的，即他们要是完全相同的。但我们看过，这类实验及其结果支持的是古兰经在1400年前所提出的有关时间的概念。
古兰经中“一天/一日”这词儿的用法
我们在本章的首部所引用的两个经文指出时间的相对性的同时，还给我们提供正确理解在中文翻译为“一天/一日”的“يوم”这一词意思的机会。在阿拉伯语中的“يوم”一词不仅翻译为“一天，一日”，还能翻译为“时期，期间”。所以阿拉伯语中的“يوم”指出由24小时以及昼夜组成的一天。一般情况下，这一词还指出“时期，期间”等意思。在上述的这两段经文中的一天等于一千年以及一天等于五万年等都指出这一词的这种意思，即在这里这一词还有“时期，期间”的意思。“يوم”的这种意思给我们提供正确理解相关万物和大地在六个“يوم”中被创造的经文（参看古兰经第7章第54节，第11章第7节，）的更合适的解释。即我们应该把这些经文中所提到的六个“يوم”理解为六个“期间”，因为这些经文中不表示六天中的创造，而是六个时期，六个期间中的创造，即安拉在六个时期中创造了宇宙和大地。也就是说，宇宙和大地都是通过六个时期的过程而形成了如今的样子。
六个“يوم”的这种解释给我们提供更合适和正确的理解的同时改正了基督徒的新约和犹太人的旧约中所提到的“六天中创造”(即按照阿拉伯人“日，天”这一词的使用法，我们可以说安拉不是在我们所知道的六天中创造万物的，而是安拉在六个期间或者六个阶段中完成了万物的创造。万物是在六天中创造的这一误解在犹太教，基督教，伊斯兰教都有，不过，根据古兰经和阿拉伯语经典语法，我们可以得出结论，那不是持续六天的创造，而是持续六个时期的创造)。天体物理学和宇宙学等科学都指出宇宙和其中的所有事物都是通过不同的阶段而达到了现在的状态。地球也是通过从最初的高浓度乌云中逐渐形成一个星球，形成大气，表面上的海，生物等阶段达到了如今的状态。科学家们所指出的宇宙是通过不同的过程而达到如今的状态的说法也是古兰经的一个奇迹。今天我们都知道，宇宙是通过不同的过程而形成了如今的样子，这是谁也不肯否定的事实。
让我们研究古埃及，中国，古希腊文化对宇宙的创造的看法；其中有些是说宇宙是位于巨大海龟的背面，有些是说宇宙是没有其尽头，它是始终如一没有起点，也没有终点，是无限的等等。但所有这些都不能解释宇宙究竟怎样形成的。然而，古兰经1400年前就指出宇宙是通过不同的过程而形成的，并且帮助犹太教徒和基督教徒正确理解旧约和新约中所提到的六天创造的意思，即让他们正确理解那不是我们知道的六天，而是六个时期（据说，有些犹太教学者指出，希伯来语中表示“天，日”的“Yawom”这一词也有“时期，期间”等意思）。除此之外，古兰经也改正了犹太教徒信仰中的“安拉在六天中创造了诸天和大地，而第七天他休息了”这一迷信。事实上，安拉永不会疲劳的，不需要休息的：
“我确在六天/时期中造化了诸天与大地和它们之间的一切，不感一点疲劳。 ”
卡福章/50：38
正确理解时间的相对论对正确理解古兰经是有帮助的。比方说，在古兰经中阐述了人们在复活日被审问有关在今世停留了多久的时候，他们都回答不到一天或者比一天更短的时间，即在复活日他们都觉得他们在今世停留了很短的时间。时间的相对论被正确理解以后，我们能找到下一个问题最合适的答案，即人们都问到“去世的人知道复活日那么长时间之内是如何度过的吗？”，现在我们都知道其答案，即因为时间是相对的，所以对在今世生活的我们来说有效的时间对去世的人来说无效的，即由于去世的人处在不同的时间和空间上，所以从他去世到复活日的时间对他来说可能不到一天。
“在那天， 当他把他们集中在一起时，他们就好像只逗留了一日、当中的片刻，他们会彼此认识，那些不信会见安拉的人确实是损失的，他们不被引导。”
尤努斯章/10:45
“他(主)将会说：‘你们在地上居留了多少年?’
他们将会说：‘我们逗留了一天或不及一天，请你去问那些主计的(记录者)吧。’ ”
信士章/23:112,113
我们之中的哪一个人无奈的等待了数十亿年？
据科学家指出，从宇宙的创造到人类的创造大约过14亿年时间，这个会在正确理解相对论的前提下得到比较完美的理解。从另一个角度看，根据相对论，14亿年时间可能等于一分钟或者更少的时间段。这14亿时间段仅是对于我们在地球上所生活的人类来说的，也就是说，这一段时间的数据是根据我们人类的逻辑和地球上的物理规律而计算出来的。从宇宙的创造至今已过去了14亿年时间，这一事实已被物理学家证明出来。你们之中哪一个人觉得等待数十亿年就是无聊的事情，或者哪一个人无奈的等待数十亿年呢？如今，数十亿年已经过去，我们之中并没有人会觉得等待那么长时间是无聊，同样，也没有人会觉得从去世到复活这段时间的等待是无聊的。正确理解时间的相对性使很多难懂的问题变得简单。相对论还指出，如同时间一样，长度也有相对性，即在不同的物理条件下长度会有相对性。根据相对论，我们知道的宇宙的大小对地球上所生活的我们人类来说有效的，比方说，在宇宙某一个地方以接近光速的速度运行的星球来说宇宙的大小完全不一样的，从它的创造到我们观测到它的运动之间，它所经历的时间跟我们计算的时间也会完全不一样。所以，我们用宇宙的大小以及把宇宙的大小跟地球的大小比较，然后推论说出地球是对于宇宙微不足道的，可以忽略的，是毫无道理的。
可能性证据
法拉比，伊本·西纳，法何热丁·拉齐，句尔加尼等许多穆斯林思想家都用可能性证据来证明安拉存在。这一证据的主要内容是：万物都不是自由存在的，它们存在的来源不是它们自己，它们的存在来源于一个不可缺少的，必须存在的以及永恒的一个存在物。在这一理论内万物都被称为“可能的存在物”，而安拉被称为“必要的存在物”。一切可能存在物的存在必须依赖于某一个原因，它们的存在和不存在都在可能性证据的范围之内。可能存在的存在物的不存在也是有可能的，因此我们可以说，想象可能存在物的不存在不会引起任何逻辑冲突。相反，对必要存在物来说则是截然不同的，即作为必要存在物的安拉的不存在是无法想象的，如果想象安拉的不存在，那么肯定会出现许多理论矛盾和逻辑冲突（因为我们上面定义可能存在物和必要存在物的时候，前提是必要存在物是必要的，可能存在物都依赖于他而存在的，所以想象必要存在物的不存在与我们上面的定义是矛盾的）。让我们看基督教世界，在基督教世界如像莱布尼茨一样哲学家们也支持以及应用了可能性证据。对此，莱布尼茨用“充足的理由原则”来进行解释：“宇宙是由可能的存在物所组成的，宇宙本身也是可能的。我们把所有的原因带回到永远（这是不可能的，不过我们为了推测可以这样假设）这仍然不能解释宇宙本身是自由存在的。宇宙仍然是可能的以及它的存在需要位于它之外的一个‘足够的理由’，那么只有在宇宙之外的一个存在物才能创造这个宇宙。”
伊斯兰神学家和哲学家安扎利，肯迪等提出并辩护过如像“充足理由原则”的有些宇宙的创造和物质的来源的理论。他们认为宇宙不可能是无限的，应该有一个宇宙之初，每一个有开始和起点的存在物都有他们的结束和终点，以及在它们的起点到终点的过程及它们的存在过程中，它们肯定会需要一个足够的理由来继续自己的存在，那就是安拉。如今，在西方哲学中，那些伊斯兰神学家和哲学家的这种做法被称为“卡拉姆宇宙论”，现在某些大学已专门设置了对此进行专门研究的课程。我们可以把他们的做法很简单的总结，即如果假设我们是从无限来的，那么我们把我们的存在原因退回到无限，还有返回现在，那么我们只有越过无限以后才能存在。然而，由于无限是没有极限或者没有边缘，因此无法越过无限，如果这里有一种由无数个原因所组成的原因链，这就表示这不再是无限，而是有限的。如果从万事的初始到现在有一个相互连接的原因链，那么我们可以说肯定会有引起这些原因链的“第一个原因”。可能有些人会觉得“第一个原因”的存在有些无法理解，不过这不能表明无法理解的东西不存在，因为无法理解的东西和不可能的东西之间会有明确的区别。比方说，宇宙飞船的结构和其中零件的构造，在它飞行时所受外力的来源等很多问题对我们来说是有些无法理解的，但是我们不能否认宇宙飞船的存在。我们都知道，五不会大于十的，这是不可能的。无论何时何处，不可能的东西是无效的，不存在的。我们的存在就表示肯定会有一个原因链，因为我们可以说我们的存在就是那些无数个原因相互连接而得出的结果，因此我们可以说，这一个原因链肯定会有他的第一个原因，那就是安拉。
我们建议，上世纪中发明出来的伟大的科学结论和从伊本西纳到莱布尼茨等著名的哲学家所应用的这种做法进行结合，并与现代的科学数据相关联，使所谓的可能性证据丰富起来并且具有最新的方式。时间是个可能的存在物，它始终需要唯一，必要的存在物等论据跟可能性证据的解释一起应用，那么我们相信用这种方式可以得出更丰富的和更具应用性的哲学论据。
“他把他的迹象显示给你们。那么，你们不信安拉的那些迹象吗? ”
穆民章/40:81
